［《十輪經》懶人包］早於二千多年前，佛陀已經預言世界會進入「未法時期」。此期間會出現離奇怪誕的人和事，亦會見到穿起袈裟但行為有如魔鬼的出家人。這些魔僧被佛陀稱為「死屍」，誰去親近他們，皆會沾染穢洉，得到惡果，而這些「偽僧」，亦叫「無慚愧僧」，他們所弘的，都是錯誤的謬論。佛陀呼籲世人不要相信任何人，必須老實讀經

，以戒為師，依法不依人。

《大乘大集地藏十輪經》卷七：「大乘大集地藏十輪經懺悔品第五」：
於眾會中有無量百千眾生。曾誤聞法謬生空解。撥無因果斷滅善根往諸惡趣。聞說此經還得正見。

《大乘大集地藏十輪經》卷第三「無依行品三之一」，一再強調：

「若有依我而出家者。犯戒惡行內懷腐敗如穢蝸螺。實非沙門自稱沙門。實非梵行自稱梵行。恒為種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是苾芻雖破禁戒行諸惡行……… 我終不許諸在家者。以鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或復呵罵。或解支節或斷其命。」

上面的一段，正就是在家人不可以「呵罵」及以暴力對待「破戒僧」的依據。也因照此說法，我們往往被「教導」，只可以「袖手旁觀」。這個理論，只限於一般破戒的僧人，這些人雖然自己不守戒律，但他們沒有傷害信眾，甚至是繼續導人向善。這類只害自己不害他人的「破戒僧」，信眾是不可以去處置他們的。因為，他們穿袈裟現慈悲相，仍然可以善導他人向佛，所以我們仍得念他的好，不思他們的壞。

然而，面對者若不僅是「破戒僧」，而是會傷害他人的邪僧，例如安排善信和僧尼結婚，教人用藥墮胎，以慈善籌款去進行騙局，這些的類別則不再符合佛陀的描述了。

至於如何去處理破戒僧，甚至是邪惡僧，原來有下文。首先，「壞人」是不可出家的，其師明知是惡人仍為其剃度，作犯罪論：

「復次大梵。有五無間大罪惡業。何等為五。一者故思殺父。二者故思殺母。三者故思殺阿羅漢。四者倒見破聲聞僧。五者惡心出佛身血。如是五種。名為無間大罪惡業。若人於此五無間中。隨造一種不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。師便犯罪。彼應驅擯令出我法。」

「復有四種近五無間大罪惡業根本之罪。何等為四。一者起不善心殺害獨覺。是殺生命大罪惡業根本之罪。二者婬阿羅漢苾芻尼僧。是欲邪行大罪惡業根本之罪。三者侵損所施三寶財物。是不與取大罪惡業根本之罪。四者倒見破壞和合僧眾。是虛誑語大罪惡業根本之罪。若人於此四近無間大罪惡業根本罪中隨犯一種。不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。師便得罪。彼應驅擯令出我法。」

壞蛋若然出家，僧團有責任將之逐出，稱之為「驅擯」，不得任之再接受善信的「供養」。（注意：供養，只包括日常的飲食，藥物，臥具和衣服，不包括金錢和奢侈品）此舉一來保持佛法正統，二來可防止僧人受到染污，信眾受騙：

「謂我法中先已出家受具戒者。故思殺害他異生人。下至方便與人毒藥墮其胎藏。如是名為是根本罪非無間罪。此人不應與僧共住。諸有給施四方僧物。亦不應令於中受用。何等名為是無間罪非根本罪。謂若有人或受三歸。或受五戒或受十戒。於五無間隨造一種。如是名為是無間罪非根本罪。如是之人。不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。師便得罪。彼應驅擯令出我法。何等名為非根本罪亦非無間罪。謂若有人或受三歸或受五戒。於佛法僧而生疑心。或歸外道以為師導。或執種種若少若多吉凶之相祠祭鬼神。若復有人於諸如來所說正法或聲聞乘相應正法或獨覺乘相應正法或是大乘相應正法。誹謗遮止自不信受。令他厭背障礙他人讀誦書寫下至留難一頌正法。如是名為非根本罪亦非無間。而生極重大罪惡業近無間罪。如是之人。若未懺悔除滅如是大罪惡業。不合出家及受具戒。若令出家或受具戒。師便得罪。彼應驅擯令出我法。若已出家或受具戒。犯如是罪若不懺悔。此於我法毘奈耶中。應速驅擯。所以者何。此二種人習行破毀正法眼行。習行隱滅正法燈行。習行斷絕三寶種行。令諸天人習行無義無利苦行墮諸惡趣。此二種人自謗正法毀呰賢聖。亦令他人誹謗正法毀呰賢聖。命終當墮無間地獄經劫受苦不可療治」

什麼是僧人不能夠做的？南傳佛教鼓勵在家人知道戒律，包括出家人的戒律，用意是希望在家居士可以協助監察僧侶的行為，善意指點，好護持出家人正法修行。善信節衣縮食捐贈寺院，供養出家眾，目的都是希望他們成功修成正果，而不是要他們仿效俗人的奢華生活。相反北傳佛教（漢化佛教）卻一再聲稱在家人不可以知道出家人的戒律，將戒條保密收藏，更恫嚇大眾知情者會遭天讉，落入地獄。

然而這些號稱為「保密」的戒律，卻在《大乘大集地藏十輪經》中詳細說明。至於此經又是否屬於「機密類別」？當然不是，相反地佛陀希望我們廣宣流布，讀誦思惟其義，為他人解說：

「善男子。吾今持此地藏十輪大記法門。付囑汝手。汝當受持廣令流布

。若諸眾生於此法門。有能讀誦思惟其義為他解說住正行者。汝當為彼守護十法。令於長夜利益安樂。」

《大乘大集地藏十輪經》卷第四「無依行品三之二」：

「於我法中而得出家。毀破禁戒樂營俗業。彼剎帝利乃至婆羅門等。恭敬供養貪利求財有言無行。傳書送印通信往來商賈販易。好習外典種殖營農藏貯寶物。守護園宅妻妾男女。習行符印咒術使鬼。占相吉凶合和湯藥療病求財以自活命。貪著飲食衣服寶飾。勤營俗務毀犯尸羅。行諸惡法貝音狗行。實非沙門自稱沙門實非梵行自稱梵行。」

佛陀早已預測，未法時期將出現有政治勢力的人，將惡律取代戒律，擾亂佛法：

「善男子。於未來世此佛土中有諸眾生。煩惱熾盛習諸惡行。愚癡佷戾難可化導。謂剎帝利旃荼羅。宰官旃荼羅。居士旃荼羅。長者旃荼羅。沙門旃荼羅。婆羅門旃荼羅。如是等人善根微少無有信心。諂曲愚癡懷聰明慢。離善知識言無真實。不能隨順善知識語。常行誹謗毀呰罵詈於諸正法。猶豫倒見不見不畏後世苦果。常樂習近諸惡律儀。好行殺生乃至邪見。欺誑世間自他俱損。是剎帝利旃荼羅。乃至婆羅門旃荼羅壞亂我法」

惡勢力人物，會迫害正法僧人，吹捧邪師：

「彼剎帝利旃荼羅乃至婆羅門旃荼羅。愛樂親近恭敬供養聽受言教。此破戒者。於剎帝利旃荼羅乃至婆羅門旃荼羅。亦樂親近恭敬供養聽受言教。若見有人於我法中得出家已具戒富德精進修行學無學行乃至證得最後極果。彼剎帝利旃荼羅。乃至婆羅門旃荼羅反生憎嫉。不樂親近恭敬供養聽受言教。」

什麼人是沒有資格檢舉僧人犯戒的？有如下十種：

「何等為十。一者諸餘外道呵舉苾芻。二者不持禁戒在家白衣呵舉苾芻

。三者造無間罪呵舉苾芻。四者誹謗正法呵舉苾芻。五者毀呰賢聖呵舉苾芻。六者癡狂心亂呵舉苾芻。七者痛惱所纏呵舉苾芻。八者四方僧淨人呵舉苾芻。九者守園林人呵舉苾芻。十者被罰苾芻呵舉苾芻。如是十種非法。呵舉破戒苾芻便獲大罪。」

在家居士屬於第二類：不持禁戒在家白衣呵舉苾芻。須注意的是，這只針對「不持禁戒」的居士。如果是持五戒、十戒或菩薩戒者，不在限制之列。

舉報僧人犯戒的程序，是由合資格者向長老報告。長老會向被投訴的僧人查明，如屬實而涉事輕微，可幫助對方懺悔改過，犯下根本大戒（如懷孕）則勸令離開僧團。經文如下：

「復次優波離。若有苾芻。毀犯禁戒與僧共住。於僧眾中有餘苾芻。軌則所行皆悉具足。一切五德無不圓滿。應從坐起整理衣服恭敬頂禮苾芻僧足便至破戒惡苾芻前求聽舉罪作如是言。長老憶念。我今欲舉長老所犯。以實非虛妄。應時不非時。軟語非麤獷。慈心不瞋恚。利益非損減

。為令如來法眼法燈久熾盛故。長老聽者。我當如法舉長老罪。彼若聽者。便應如法如實舉之。彼若不聽。復應頂禮上座僧足恭敬白言。如是苾芻犯如是事。我依五法如實舉之。時僧眾中上坐苾芻。應審觀察能舉所舉及所犯事虛實輕重。依毘奈耶及素怛纜方便撿問慰喻呵責以七種法如應滅除。若犯重罪應重治罰。若犯中罪應中治罰。若犯輕罪應輕治罰

。令其慚愧懺悔所犯」。

長老接獲投訴，可依照情況作出處理，包括教導及懲罰，嚴重者可革除僧籍。假如僧人十分富有，或有「惡勢力」支持，那又如何處理？辦法是去報官：

「若實有過惡行苾芻恃白衣力或財寶力或多聞力或詞辯力或弟子力以如是等諸勢力故。凌拒僧眾。上坐苾芻持素怛纜及毘奈耶．摩怛理迦者如法教誨皆不承順。如是苾芻云何治罰。佛言。優波離。上座苾芻持三藏者。應和僧眾遣使告白國王大臣令助威力然後如實依法治罰。」

到了報官的階段，僧團就是得協助官方調查，按照世俗法治罪。由此可見，僧團長老不可以用「怕煩惱」作為理由，袖手旁觀。

「惡僧」背後，若有官府撐腰，那又如何處理？答案是，由僧人合眾之力，將之趕出寺院：

「世尊。若彼有過惡行苾芻。以財寶力或多聞力或詞辯力。或以種種巧方便力。令彼國王大臣歡喜皆住破戒非法朋中。容縱如是惡苾芻罪。不聽如實依法治罰。爾時僧眾應當云何。佛言。優波離。若彼苾芻行無依行。於僧眾中麤重罪相未彰露者。是時僧眾應權捨置。若苾彼芻行無依行。於僧眾中麤重罪相已彰露者。是時僧眾應共和合依法驅擯令出佛法

。優波離。譬如鷰麥在麥田中。牙莖枝葉與麥相似穢雜淨麥。乃至彼草其穗未出。是時農夫應權捨置。穗既出已是時農夫恐穢淨麥并根剪拔棄於田外。行無依行破戒苾芻亦復如是。恃白衣等種種勢力。住於僧中威儀形相與僧相似穢雜清眾。乃至善神未相覺發於僧眾中麤重罪相未彰露者。是時僧眾應權捨置。若諸善神已相覺發於僧眾中麤重罪相已彰露者

。是時僧眾應共和合。依法驅擯令出佛法。」

若然是合眾之力仍鬥不過惡僧，那麼如法的僧人，必須搬走，免得與「死屍」共住：

「譬如大海不宿死尸。我聲聞僧諸弟子眾亦復如是。不與破戒惡行苾芻死尸共住。時優波離復白佛言。世尊。若彼破戒惡行苾芻。僧眾和合共驅擯已。彼惡苾芻。以財寶力或多聞力或詞辯力或以種種巧方便力。令彼國王大臣歡喜。皆住破戒非法朋中。以威勢力凌逼僧眾還令如是破戒苾芻與僧共住。爾時僧眾當復云何。佛言。優波離。爾時僧中有能悔愧持戒苾芻。為護戒故不應瞋罵破戒苾芻。但應告白國王大臣。或恐凌逼而不告白。應捨本居別往餘處」。

佛陀說，僧人分為四類，最上品是勝義僧，而勝義僧可以是在家居士：

有四種僧。何等為四。一者勝義僧。二者世俗僧。三者啞羊僧。四者無慚愧僧。云何名勝義僧。謂佛世尊。若諸菩薩摩訶薩眾。其德尊高於一切法得自在者。若獨勝覺。若阿羅漢。若不還。若一來。若預流。如是七種補特伽羅。勝義僧攝。若諸有情帶在家相。不剃鬚髮不服袈裟。雖不得受一切出家別解脫戒一切羯磨布薩。自恣悉皆遮遣。而有聖法得聖果故勝義僧攝。是名勝義僧。云何名世俗僧。謂剃鬚髮被服袈裟。成就出家別解脫戒。是名世俗僧。云何名啞羊僧。謂不了知根本等罪犯與不犯。不知輕重毀犯種種小隨小罪不知發露懺悔所犯。憃愚魯鈍於微小罪不見不畏不依聰明善士而住。不時時間往詣多聞聰明者所親近承事。亦不數數恭敬請問云何為善云何不善云何有罪云何無罪修何為妙作何為惡

。如是一切補特伽羅啞羊僧攝。是名啞羊僧。云何名無慚愧僧。謂若有情為活命故。歸依我法而求出家。得出家已於所受持別解脫戒一切毀犯無慚無愧。不見不畏後世苦果。內懷腐敗如穢蝸螺貝音狗行常好虛言曾無一實。慳貪嫉妒愚癡憍慢離三勝業。貪著利養恭敬名譽。耽湎六塵好樂婬泆愛欲色聲香味觸境。如是一切補特伽羅無慚僧攝。毀謗正法是名無慚愧僧。

善男子。勝義僧者。於中或有亦是勝道沙門所攝。言勝道者。謂若能依八支聖道。自度一切煩惱駛流亦令他度。此復云何。謂佛世尊及獨勝覺諸阿羅漢。如是三種補特伽羅。已離一切有支眷屬。故名勝道。復有菩薩摩訶薩眾。不假他緣於一切法智見無障。攝受利樂一切有情。亦名勝道沙門所攝。其勝義僧及世俗僧於中或有亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒真善異生。乃至具足世間正見。彼由記說變現力故。能廣為他宣說開示諸聖道法。當知如是補特伽羅。名最下劣示道沙門。證預流果補特伽羅是名第二。證一來果補特伽羅是名第三。證不還果補特伽羅是名第四。復有菩薩摩訶薩眾。是名第五。謂住初地至第十地。乃至安住最後有身。此皆示道沙門所攝。若有成就別解脫戒軌則所行清淨具足。此皆命道沙門所攝。以道活命故名命道。復有菩薩摩訶薩眾。為欲攝受利益安樂一切有情。具足修行六到彼岸亦名命道。如是勝道示道命道三種沙門。名為世間真實福田。所餘沙門名為污道。雖非真實。亦得墮在福田數中若有依止無慚愧僧補特伽羅。於我正法毘奈耶中名為死屍。於清眾海應當擯棄非法器故。我於彼人不稱大師。彼人於我亦非弟子。

破戒僧尼亦叫「無慚愧僧」，擁護破戒僧尼，會承受什麼後果？其果，有如與腐屍同住：

「善男子。如人死尸膖脹爛臭。諸來見者皆為臭熏。隨所觸近爛臭死尸

。或與交翫隨被臭穢之所熏染。如是真善剎帝利王乃至真善戍達羅等若男若女。隨所親近破戒惡行非法器僧。或與交遊或共住止或同事業。隨被惡見臭穢熏染。如是如是。令彼真善剎帝利王乃至真善戍達羅等若男若女退失淨信戒聞捨慧成旃荼羅師及弟子俱斷善根。乃至當墮無間地獄」

大乘與小乘

《地藏十輪經》內含不少「上座部」的教義，對於「四念住」、「四聖諦」、「八支聖道」有不少著墨。更亦提到修行的「三步曲」：一者建立修定業輪。二者建立習誦業輪。三者建立營福業輪。

佛教始源印度，向南傳至泰國等地，統稱南傳佛法（北傳則是中國等地）。南傳佛教叫作「上座部」修行。北傳之中華佛教，將南傳佛法叫做「小乘」，而對之十分輕視。每當有信徒問起小乘，或有關泰國僧人為何比中華僧侶更為謹守戒律，漢傳師父多會解釋「小乘」之所以「小」，是因為小乘出家人只修自身，不普渡他人。」這個講法，基本上是推說南傳出家人礙於修練自身，才迫於無奈要嚴守戒律，而漢傳出家人因為要「入世」普渡眾生，所以不能夠拘泥於古老的戒律。

看完《地藏十輪經》始知這個說法並不正確。反之，「小乘」修行僧，同樣會關心及協助他人修行，實情即是普渡，反觀大乘而不修行者，則自顧不下，更諻論去普渡眾生了。

《十輪經》有兩個比喻（1）無手無腳的人，竟然聲稱要到戰場打仗，必敗無疑；（2）一隻驢子披上獅子皮，貌雖似獅子，但一開聲即知道是驢。兩個比喻皆講明，所謂「大乘」不是耍咀皮自吹自擂，而需要實修。不能修大乘者（非大乘器），就老老實實做基本的修行，不要雷聲大過雨點。

再者，《十輪經》對於某些人將會毀謗小乘，亦作出了預測，並警告這是萬萬不能，屬落地獄重罪的。

卷六
有依行品第四之二：

「於三乘中隨意所樂發願精進隨學一乘。於所餘乘不應輕毀。若於三乘隨輕毀一下至一頌。不應親近或與交遊或共住止或同事業。若有親近或與交遊或共住止或同事業。俱定當墮無間地獄。善男子。是故若欲於三乘中隨依一乘求出生死欣樂安樂厭危苦者。應於如來所說正法或依聲聞乘所說正法或依獨覺乘所說正法或依大乘所說正法普深信敬勿生謗毀障蔽隱沒下至一頌。常應恭敬讀誦聽聞。應發堅牢正願求證。謗毀三乘隨一法者不應共住下至一宿。不應親近諮稟聽法。若諸有情隨於三乘毀謗一乘。或復親近謗三乘人諮稟聽受。由此因緣皆定當墮無間地獄受大苦惱難有出期。何以故善男子。我於過去修菩薩行精勤求證無上智時。或為求請依聲聞乘所說正法下至一頌乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦

。或為求請依獨覺乘所說正法下至一頌。乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦。或為求請依於大乘所說正法下至一頌。乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦。如是勤苦。於三乘中下至求得一頌法已。深生歡喜恭敬受持。如說修行時無暫廢。經無量劫修行一切難行苦行。乃證究竟無上智果。復為利益安樂有情。宣說開示三乘正法。以是義故。不應謗毀障蔽隱沒下至一頌。常應恭敬讀誦聽聞。應發堅牢正願求證善男子。如是三乘出要正法。一切過去未來現在。過殑伽沙諸佛同說。大威神力共所護持。為欲拔濟一切有情生死大苦。為欲紹隆三寶種姓令不斷絕。是故於此三乘正法。應普信敬勿生謗毀障蔽隱沒若有謗毀障蔽隱沒三乘正法下至一頌。決定當墮無間地獄」

這段介紹最是清楚，尤其是「大乘黨」如何憎嫉誹謗，令小乘無威無勢

：

「我是大乘是大乘黨。唯樂聽習受持大乘不樂聲聞獨覺乘法。不樂親近學二乘人。如是詐稱大乘人等。由自愚癡憍慢勢力。如是謗毀障蔽隱沒三乘正法不令流布。憎嫉修學三乘法人。誹謗毀辱令無威勢。」

「為求利養恭敬名譽。誑惑世間愚癡雜類。自言我等是大乘人。謗毀如來二乘正法。如是人等愚癡諂曲憍慢嫉妒慳貪因緣。毀我法眼令速隱滅

。彼於三世一切諸佛犯大過罪。亦於三世一切菩薩犯大過罪又於三世一切聲聞犯大過罪。不久便當支體廢缺遭遇種種重惡疾病」

「或復大乘種子不退。是故三乘皆應修學。不應憍傲妄號大乘謗毀聲聞獨覺乘法。」
不好好修學，就「自命」大乘，後果堪虞：

「如是愚癡斷滅論者壞亂毀滅我之正法。逼惱謫罰我諸弟子持戒破戒及無戒者。皆令不安修諸善品。由是因緣多百千劫沒眾惡趣。從闇入闇難有出期。如是眾生所有罪報。皆為未求聽習聲聞獨覺乘法先求聽習微妙甚深大乘正法。如是愚癡斷滅論者。下劣人身尚難可得。況當能成賢聖法器。尚不能得聲聞獨覺所證涅槃。況得廣大甚深無上正等菩提。如是眾生所有過失。皆由未學聲聞乘法獨覺乘法先入大乘。善男子。譬如坯瓶多諸瑕隙盛油乳等盡皆滲漏能盛所盛二俱壞失。所以者何。器有失故

。如是眾生於聲聞乘獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法。說聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所有過失廣說如前。譬如世間庫藏頹穴。置諸寶貨多有散失

。如是眾生於二乘法謗毀不信不肯修學。為說大乘不如實解。因此造罪輪轉無窮。譬如舟船多諸泄漏。不任乘載泛於大海。如是眾生多懷慳嫉

。於二乘法未曾修學。妄號大乘實懷斷見。憍慢諂曲成泄漏身。不堪憑入一切智海。譬如有人其目盲瞽不堪呈示種種珍寶。如是眾生憍慢放逸

。執著空見不學二乘盲無慧目不任顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人其身臭穢。雖以種種上妙香塗而竟不能令身香潔。如是眾生愚癡憍慢。於二乘法不樂勤修。不斷殺生乃至邪見雖勤聽受無上大乘。而竟不能解甚深法。」

驢子的比喻：

「不省己過念譏他闕。雖聞讚歎大乘功德發意趣求。而心好為諸重惡事

。曾未寂靜。誑惑他故。於大乘法現自聽聞教他聽聞。現自讀誦教他讀誦。為自薦舉陵伏他故。於大乘法恭敬讚美。自於大乘諸行境界。不曾修學未能悟解。而自稱號我是大乘。誘勸他人附己修學。規求名利以自活命。譬如破戒惡持律師。自犯尸羅樂行惡行。為名利故誘勸他人。令勤修學毘奈耶藏。如是諂曲虛詐眾生。下賤人身尚當難得。退失善趣二乘涅槃。況得大乘終無是處。當墮惡趣難有出期。諸有智人不應親近。而無慚愧於大眾中自號大乘如師子吼。為名利故誘誑愚癡。令親附己共為朋黨。譬如有驢披師子皮而便自謂以為師子有人遙見謂真師子及至鳴已皆識是驢咸共唾言此非師子是食不淨真弊惡驢種種呵叱皆共捨去。」

修行的方法，是建立三種業輪：

「何等名為三種業輪。一者建立修定業輪。二者建立習誦業輪。三者建立營福業輪。」
修定業輪：就是南傳佛教的「觀息」：

「云何如來修定業輪。定有十種何等為十。謂正觀察諸有識身六種境界

。我我所執以為其因。業為良田。無明覆蓋。愛為滋潤。無有自在依他而立繫屬眾緣。為欲斷滅業煩惱苦三種流故。如是觀察。云何業流。謂諸有情所行諸行。若此諸行所由無明及愛為因能生諸有。名煩惱流。若由煩惱識為其因眾緣和合名色生起。名色為因眾緣和合六處生起。六處為因眾緣和合觸受。後有生老死等次第生起。是名苦流。如是三流。業為良田。無明為因。愛為滋潤而得生長。為欲枯涸業為良田無明為因愛為滋潤三種流故。於五取蘊觀為無常及苦無我。愚鈍無動如幻如焰如水中月如夢所見。空無所有無相無願。無所造作無生無起無出無像寂靜遠離無所出生。於五取蘊如是觀察。能順空忍順無相忍順無願忍。為欲隨順觀五取蘊。復方便修入出息觀。即是修習持來去念。云何由念如實觀察入息出息。謂正觀察。數故。隨故。止故。觀故。轉故。淨故。應知此中數能造作二種事業。一能為依伏諸尋伺。二能取於入出息相。隨能造作二種事業。一依出離捨諸尋伺。二能善取入出息相。止能造作二種事業。一能示現入出息滅。二能安住勝三摩地。觀能造作二種事業。一能示現入出息盡。二能安住心及心法。別異觀察。轉能造作二種事業。一能方便捨諸取蘊。二能方便趣入聖地。淨能造作二種事業。一能捨結

。二能淨見。如是六種方便。修習入出息觀。便能隨順觀五取蘊。所以者何。如是入息出息自性。名色取蘊。如是入息出息領納。名受取蘊。如是入息出息取相。名想取蘊。如是入息出息造作。名行取蘊。如是入息出息了別。名識取蘊。如是所說五種取蘊。各各別異互不相似。新新非故無住無積不可言說。如是觀察五種取蘊能除三行。若能如是究竟隨觀三種行盡。便能於此諸有識身六種境界究竟隨觀。我我所執業於無明愛因田覆潤一切皆盡。如是修習四種念住皆得圓滿。乃至修習八支聖道皆得圓滿。如是乃至修習十八不共佛法皆得圓滿。如是乃至修一切種無生法忍首楞伽摩三摩地等皆得圓滿。如是修習持來去念入諸靜慮。名住正法勝義有情。名為真實修習靜慮。名為真實供養三世諸佛世尊。名一切佛心中之子從佛口生。是法所成是法所化。或有菩薩如是修習漸漸退轉。乃至漏盡成阿羅漢具六神通。或有菩薩如是修習漸漸增長功德圓滿成大菩薩。乃至十八不共佛法。一切種智修習圓滿。此人不久當得無上正等菩提。善男子。我以如是諸業法受因果報智。觀察三世諸佛法眼安立有情。於此十種修定業輪令其修習。善男子。是名如來修定業輪。善男子。」

習誦業輪：就是念經，尤其適用於智商泛泛者：

云何如來習誦業輪。謂諸苾芻或苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。或復淨信諸善男子或善女人。善根微薄依世俗諦根機未熟。我當安置如是有情令其習誦初夜後夜精勤無怠。若諸有情求無上智。我當安置純淨大乘令其自讀或教他讀令其自誦或教他誦令其自說或教他說於大乘中令其自習或教他習。為令自身及他身中大煩惱眾皆除滅故。為令證得無上智故。為除一切有情苦故。為令趣入無畏城故。若諸有情求緣覺乘。我當安置諸緣起法令其習誦。若諸有情求聲聞乘。我當安置百千文頌四阿笈摩。百千文頌毘奈耶藏百千文頌阿毘達磨及毘婆沙令其習誦。善男子。是名如來習誦業輪。

營福業輪：做法事：適合愚鈍者：

云何如來營福業輪。謂諸有情根機愚鈍未種善根智慧微劣懈怠失念染著種種受用資具遠離善友。我當安置如是有情使營福業。謂令修作佛法僧事及親教師軌範師事。善男子。是名如來營福業輪。

上述只是《十輪經》的讀後報告，簡略介紹

（1）什麼是破戒；
（2）在家弟子在什麼情況之下可以檢舉破戒僧人；
（3）僧團處理破戒僧人的步驟和程序；
（4）修「大乘」佛法的人，應當學習「小乘」佛法，不得扺譭輕蔑「小乘」修行；
（5）修行的正確方法，包括如何「觀息」（呼吸靜坐）。

《地藏十輪經》是「地藏三經」之一，其餘兩本，是《地藏本願經》及《地藏占察經》。《地藏十輪經》詳盡列舉一干僧人的破戒行為，屬於本法時期之必讀。

按照慣例，在家居士如我輩等，不可以講經說法，但將經文相關段落節錄，與學者一起共修，則還是可以的。《地藏十輪經》因為種種不幸的原因，在市面上甚難取得讀本，但於互聯網絡則可下載。切記不可偷懶先聽講解，以致出現「各師各法」之困擾，必須自己閲讀。

《地藏十輪經》戒律翻譯